Çoğu alim, mantık ilminin öneminden dolayı yazdıkları eserlere İlmü'l-Mîzân, Fenn-i Mîzân, Lisânü'l-Mîzân, Mîzânü'l-Ukûl, Mi'yâru'l-İlm, Miftâhu'l-Fünûn, el-Kistâsü'l-Müstakîm gibi adlar vermişlerdir. Klasik sistem üzere eğitim veren medreselerde okunarak icazet verilen ilimlerden biri olan Mantık ilmi, günümüz ders halkalarında kendisine zaman ayrılmıyor veya hiç okutulmuyor. Oysa Mantık; ölçülerine uyulduğunda, zihni yanlış düşünceye düşmekten koruyan, kişiye doğru düşünce ile yanlış düşünceyi birbirinden

Ey yüce Allah'ım! Ey nihai idealim, ey insanlığın nihai arzusu! Aczimle senin huzurunda toprağa kapandım, sana secde ediyorum. Yalnız sana tapıyor, sana şükrediyorum ve sadece seni övüyorum, evet, sadece seni! Ey büyük Allah'ım, övgüyü ve hamdı yalnızca sen hak ediyorsun. Ey beşeriyetin sevgilisi, sadece sen, sadece sensin benim kaybettiğim! Lâkin ne yazık ki çoğunlukla senin yerine dünyanın aldatıcı ve geçici metaına yöneliyorum. Onlara gönül düşürüyor ve seni unutuyorum! Buna unutkanlık diyemeyecek olsam

Hz. Ali (R.A) Efendimizin, Nehcü'l - Belağa' da geçen, 'İnsanlar Bilmediğinin Düşmanıdır' sözünü biraz değiştirip, 'Bilmediklerine Düşman Olmak' 'Âlemlerin Rabb'i' adını verdiğim kitap serisinin ikinci bölümünde; ÂLEMLERİN RABB'İNİN vahiy yoluyla gönderdiği Tevrat, Zebur ve İncillerle yasaklanmış Barnabas İncili'nin yasaklanma nedenleriyle, Kutlu Adalı konusu analiz edilerek, son ilahi vahiy kitabı Kur'an-ı Kerim'in tahrif edilemeyişi ve İslam Peygamberi Hz. Muhammed (A.V.S)'a ilk günden günümüze kadar yapı

This book entitled 'Imām al-Juwaynī's Lumaʾ al-Adillah fi Qawāid ʿAqāid Ahl al-Sunna wa al-Jamāʿa (The Luminous Proofs behind the Principle Creeds of the People of the Sunnah and the Majority of Scholars)', or in short, 'Imām al-Juwaynī's Lumaʾ al-Adillah - The Luminous Proofs' is an attempt to provide the reader with an English introduction and translation of a classical Arabic work in the subject of ʿilm al-Kalām. The Lumaʾ al-Adillah was written by the Ashʿarī Imām ʿAbd al-Mālik al-Juwaynī with the aim t

Hz. Peygamber şöyle buyurmuştur: Ey Müslümanlar, ben sizin aranızda iki ağır ve değerli emanet bırakıyorum ki eğer onlara sarılırsanız hiçbir zaman sapıklığa düşmezsiniz. Onlardan biri diğerinden daha büyük olan Allah'ın kitabı Kur'ân'dır ki, gökten yere uzanan bir ip misali gibidir.Diğeri ise benim itretim olan Ehlibeyt'imdir. Bu ikisi Kevser havuzu başında bana varıncaya kadar hiçbir zaman birbirinden ayrılmazlar. Bakın görün, benden sonra bu emanetlere nasıl davranacaksınız?!

NEDEN İKİ İSLAM? Din, sadece Allah'tan gelen kanunlar bütünü değildir. Dinin iki ayağı vardır, biri Allah'tan gelen kanunlar bütünü kitap, diğeri kitapla hükmedecek olan Allah'ın seçip yetkilendirdiği kişi. İkisine birden itaat etmenin adına din denilmiştir. Din yukarıdan aşağı iner. Aşağıdan yukarı din olmaz. Ümmetin ihtilafa düşmesinin en önemli sebebi, Müslümanların yapıp ettiklerinin din gibi algılanmasıdır. Nitekim saltanat bu algı yöntemiyle meşruiyet kazanmıştır. Peygamber Efendimiz hayattayken

Mevlânâ Hâlid-î Bağdâdî (rahmetullahi aleyh) kimine göre Osmanlı'yı yeniden kurabilecek beceri ve bilgiye sahip bir şahsiyettir. Kimine göre ise İslam dünyasında Selahaddin-i Eyyubî'den (rahmetullahi aleyh) sonra gelmiş en büyük ikinci Kürt şahsiyettir. Fakat kesin olan bir husus var ki; Mevlânâ Hâlid-î Bağdâdî (rahmetullahi aleyh) hazretlerinin yetiştirmiş olduğu yüzden fazla halifesiyle, Ortadoğu coğrafyasında meydana getirdiği hareketlilik, İmam-ı Rabbânî (rahmetullahi aleyh) hazretlerinden sonraki en ak

Cüneyd-i Bağdâdî (rahmetullahi aleyh) hazretleri der ki: Bu tasavvuf yolunda sağ elinde Kur'an-ı sol elinde Rasulullah'ın (aleyhisselam) sünnetini tutanlar yürüyebilir. Bid'at karanlığından ve şüphe çukurundan kurtulmak için, bu iki (Kur'an ve Sünnet) meşâlesinin aydınlığında yürümek gereklidir.

Bir defasında Beyâzıd-i Bistâmi (rahmetullahi aleyh) hazretleri yolda yürürken, müritlerinden birisi de takip ediyor ve Beyâzıd-i Bistâmi'nin (rahmetullahi aleyh) bastığı yerlere basarak yürüyordu. Beyâzıd-i Bistâmi hazretlerinin üzerinde ise kürkü vardı. Mürit: - Ya Beyâzıd ! Şu sırtınızdaki kürkü bana verseniz de Sizde olan feyiz ve bereketlerden bizde faydalansak dedi. Bunun üzerine Beyâzıd-i Bistâmi Hazretleri şöyle buyurdu. - Bu kürkü değil bizzat benim derimi giyinsen, benim yaptğımı yapmadığın sürece

Türk eğitim tarihi incelendiğinde öğretmen yetiştirme sistemimiz açısından süreçte farklı uygulama ve deneyimlerin yer aldığı görülmektedir. Bu önemli uygulamalardan biri de öğretmen yetiştirme sistemimizin 1982 yılından itibaren üniversitelere devredilmesidir. Bu tarihten itibaren tüm öğrenim düzeylerinde görev alabilecek öğretmen adayları yükseköğretim çatısı altında yetiştirilmeye başlanmıştır. 1989 yılından itibaren de tüm alanlarda adayların öğrenim süresi lisans düzeyine çıkartılmıştır. Yükseköğretim

Nakledilir ki Hallâc-ı Mansur (rahmetullahi aleyh) idam edilmeden önce insanlar taşlamaya başlamıştı. Hallâc-ı Mansur (rahmetullahi aleyh) kendisine atılan taşlara ses çıkarmıyor, aksine tebessümle karşılık veriyordu. Bir dostu Hallâc-ı Mansur'un (rahmetullahi aleyh) yüzüne taş yerine gül attı. İşte o sırada Hallâc-ı Mansur (rahmetullahi aleyh) inlemeye başladı. Bunun sebebi Hallâc-ı Mansur'a (rahmetullahi aleyh) sorulduğunda ise manidar bir cevap verdi; Bana taş atanlar, beni yakinen tanımayan kimselerdir.

Bir çok sahabeden hadis rivayet eden Hasan-ı Basri (rahmetullahi aleyh), tâbiînin en faziletli kişilerindendir. Basra halkının şeyhi, Basralılar'ın imamı gibi ünvanlara sahiptir. Büyük âlim Zehebî (rahmetullahi aleyh) ise onun için Şeyhü'l İslâm tabirini kullanmıştır. Tasavvuf ehli kimseler ise kendisinden Takva sahiplerinin öncüsü, Hakk'ın gerçek velisi, fütüvvet ehlinin önderi diye söz etmişlerdir. Hasan-ı Basrî (rahmetullahi aleyh) der ki: Sizden önce yaşayanlar; Kur'an-ı kendilerine gelmiş bir mektup gi

Rivayet olunur ki İbrahim b. Edhem'e (rahmetullahi aleyh) şöyle soruldu Ey İbrahim ! Sana ne olduda bütün saltanatı ve mülkü terk ettin ? İbrahim b. Edhem (rahmetullahi aleyh) demiş ki: bir defasında tahtımın üzerinde oturmakta idim Karşıma bir ayna koydular. Aynaya bakınca, asıl vatanımın kabristan (yani mezar) olduğunu gördüm orada ise ne bir dost, ne de bir akraba vardı. O yerin yolu uzak ve ahiret azığımda yoktu. Bunun üzerine padişahlıktan soğudum.

İmâmı Rabbâni (rahmetullahi aleyh) davet metodunda, asla kimsenin huzurunda eğilmemiş ve kimseden de bir menfaat elde etmemiştir. Zenginlerin ve devlet adamlarının karşısında dimdik durmuş ve bir Müslüman şahsiyetin nasıl olması gerektiğini göstermiştir. Bu mücadelede her türlü sıkıntıya da göğsünü germiştir. İmâm-ı Rabbâni (rahmetullahi aleyh) Hazretlerinin bu onurlu duruşu, bir düşmanlıktan dolayı değil aksine Rabbinin emrini insanlara ulaştırmak ve herkesin kulluk yapmasına vesile olmak istemesindendir.

Muhyiddin İbn Arabî (rahmetullahi aleyh) der ki: Ey nefsinin kurtuluşunu isteyenler ! Her şeyden önce sana lazım olan, sana kendi ayıp ve kusurlarını gösterecek, seni nefsine itaatten kurtaracak bir kâmil mürşid lazımdır. Şayet böyle bir zâtı (yani Allah dostunu) aramak için uzak diyarlara gideceksen, sana bazı nasihatlerde bulunmak isterim. O Allah dostunu bulduğun zaman, huzurunda, yıkayıcının elindeki bir ölü, gibi ol. Çünkü ölü, yıkayıcının iradesine göre hareket eder. Yıkayıcı, onu istediği tarafa çevi

Rabiâtu'l Adeviyye (rahmetullahi aleyhâ) hazretleri bir defasında Allah'ım! Eğer ben, sana cehennem korkusuyla ibadet ediyorsam beni cehennem ateşinde yak! Eğer cennet ümidiyle Sana kullukta bulunuyorsam, beni ondan mahrum et ! Yok, eğer sana olan sevgimden dolayı sana ibadet ediyorsam, o zaman senin ezeli cemâlinden beni mahrum bırakma ! diye dua etti.

Şâh-ı Nakşibend (rahmetullahi aleyh) hazretleri şöyle demiştir: Bir kimse özünü ve bütün işlerinii Allah'a teslim eder ve sonra da başkasına dayanırsa, şirke düşmüş olur. Bu tür davranışlar avam için hoş karşılanabilir ama havas olanların (yani Salih kulların) bu tür davranışları bağışlanmaz.

Muhammed Hâdî Ma'rifet ÖrneğiKur'an ilimleri, Kur'anın hem tarihini hem de tefsiri açısından önemli birçok meseleyi içine alan bir üst kavramdır. Kur'an ilimleri meseleleri ise her ne kadar tefsir eserlerinde belli ölçüde ele alınmış olsa da bu sahaya tahsis edilmiş eserlerin söz konusu meseleleri çok daha kapsamlı bir şekilde ele aldığı açıktır. Bu çalışma, Şii geleneğin Kur'an ilimleri meselelerine yaklaşımını, ulumü'l-Kur'an eserlerini esas alarak bütüncül bir şekilde ele alma amacıyla hazırlanmıştır. Ça

Batı ile etkileşimimizin en sıcak olduğu dönemde yaşamışlardır. Müsteşriklerin eleştirilerini ve İslam dünyasındaki savunma refleksli itirazları değerlendirebilen hem dışarıya hem de içeriye fikirleri ile katkıda bulunmuş isimlerdir. Kur'an'ın daha iyi anlaşılmasındaki usul önerileri ve tartışmalı konulardaki çözümleyici görüşleri ile yaşadıkları dönemde ve sonrasında çokça konuşulmuşlardır. Bu çalışmada Abduh'un, Kur'ân'ın anlaşılması noktasındaki özgün düşüncelerini müşahede edince tefsirini tamamlayamama