İmamı Azam Ebu Hanife 80. Hicri yılda doğdu. 150. Hicri yılda (Miladi 767) vefat etti. İmamı Azam Hanefi Mezhebinin kurucusudur. İçtihatlarında dört binden fazla hadis kullanmıştır. İmamı Şafii onun hakkında insanlar fıkıhta Ebu Hanife'ye ıyaldır demiştir. Hadis ve fıkıh ilmini devrinin ulemasının ileri gelenlerinin çoğundan bizzat tahsil etti. İlmi kelama ait Fıkhı Ekber isimli kitabı vardır. Müsned ise İmam'ın naklettiği hadislerin toplandığı eseridir.

Nedvi İslâm öncesindeki toplumların durumundan başlayarak İslamiyet'le birlikte insanların kurum ve kuruluşların nasıl değiştiğini ve bir medeniyetin İslâm ile nasıl kurulduğunu hatırlatmaktadır. Daha sonra tüm dünyada Müslüman devletlerin güç kaybetmesiyle oluşturulan yeni dünya düzeninde sadece Müslümanların değil gayri müslimlerin de kaybettiğini örnekleriyle açıklamakta ve okurlara yeni bir ufuk açmaktadır.

Müslüman dünyada dini ilimlerle ilgilenen bilim adamları çok itibar görmüştür. Diğer dünyevi ve pozitif ilimlerle ilgilenen bilim adamlarına karşı ise maalesef, birinci gruptakiler kadar ilgi gösterilmemiştir. Askere teknolojiyi, yazara kâğıdı, hastaya sağlığı, halkın rahatlığı için mimariyi üreten onlarken; belki de pozitif ayrımcılık sebebiyle, ilk grup gibi itibar görememişlerdir. Dahası zaman zaman ilk grup tarafından da aşağılanmışlardır. Aslında İslam dünyası maddi boyutlarda o günden bugüne gelebildi

Bu kitabın temel amaci Islam tefsir geleneğinde akli tefsir hareketinin onculeri olarak kabul edilen Mutezile'ye Imam Maturidinin yönelttiği eleştirilen tespit etmek ve bu tespitten hareketle Imam Maturidi ile Mu'tezili soylemin tefsir paradigmalan arasındaki ayrışma zeminini ortaya koymaktir. Imam Mâtüridi, Mu'tezili akilciliğin somut bir şekilde kendisini gösterdiği ve bu yönüyle Mu'tezite'nin ayırıcı vasfı haline gelen hemen tüm konularda Mu'tezile'ye çok ciddi eleştiriler yöneltmiştir. Söz konusu eleşti

Müslüman dünyada dini ilimlerle ilgilenen bilim adamları çok itibar görmüştür. Diğer dünyevi ve pozitif ilimlerle ilgilenen bilim adamlarına karşı ise maalesef, birinci gruptakiler kadar ilgi gösterilmemiştir. Askere teknolojiyi, yazara kâğıdı, hastaya sağlığı, halkın rahatlığı için mimariyi üreten onlarken; belki de pozitif ayrımcılık sebebiyle, ilk grup gibi itibar görememişlerdir. Dahası zaman zaman ilk grup tarafından da aşağılanmışlardır. Aslında İslam dünyası maddi boyutlarda o günden bugüne gelebildi

Müslüman dünyada dini ilimlerle ilgilenen bilim adamları çok itibar görmüştür. Diğer dünyevi ve pozitif ilimlerle ilgilenen bilim adamlarına karşı ise maalesef, birinci gruptakiler kadar ilgi gösterilmemiştir. Askere teknolojiyi, yazara kâğıdı, hastaya sağlığı, halkın rahatlığı için mimariyi üreten onlarken; belki de pozitif ayrımcılık sebebiyle, ilk grup gibi itibar görememişlerdir. Dahası zaman zaman ilk grup tarafından da aşağılanmışlardır. Aslında İslam dünyası maddi boyutlarda o günden bugüne gelebildi

Müslüman dünyada dini ilimlerle ilgilenen bilim adamları çok itibar görmüştür. Diğer dünyevi ve pozitif ilimlerle ilgilenen bilim adamlarına karşı ise maalesef, birinci gruptakiler kadar ilgi gösterilmemiştir. Askere teknolojiyi, yazara kâğıdı, hastaya sağlığı, halkın rahatlığı için mimariyi üreten onlarken; belki de pozitif ayrımcılık sebebiyle, ilk grup gibi itibar görememişlerdir. Dahası zaman zaman ilk grup tarafından da aşağılanmışlardır. Aslında İslam dünyası maddi boyutlarda o günden bugüne gelebildi

Müslüman dünyada dini ilimlerle ilgilenen bilim adamları çok itibar görmüştür. Diğer dünyevi ve pozitif ilimlerle ilgilenen bilim adamlarına karşı ise maalesef, birinci gruptakiler kadar ilgi gösterilmemiştir. Askere teknolojiyi, yazara kâğıdı, hastaya sağlığı, halkın rahatlığı için mimariyi üreten onlarken; belki de pozitif ayrımcılık sebebiyle, ilk grup gibi itibar görememişlerdir. Dahası zaman zaman ilk grup tarafından da aşağılanmışlardır. Aslında İslam dünyası maddi boyutlarda o günden bugüne gelebildi

Müslüman dünyada dini ilimlerle ilgilenen bilim adamları çok itibar görmüştür. Diğer dünyevi ve pozitif ilimlerle ilgilenen bilim adamlarına karşı ise maalesef, birinci gruptakiler kadar ilgi gösterilmemiştir. Askere teknolojiyi, yazara kâğıdı, hastaya sağlığı, halkın rahatlığı için mimariyi üreten onlarken; belki de pozitif ayrımcılık sebebiyle, ilk grup gibi itibar görememişlerdir. Dahası zaman zaman ilk grup tarafından da aşağılanmışlardır. Aslında İslam dünyası maddi boyutlarda o günden bugüne gelebildi

Müslüman dünyada dini ilimlerle ilgilenen bilim adamları çok itibar görmüştür. Diğer dünyevi ve pozitif ilimlerle ilgilenen bilim adamlarına karşı ise maalesef, birinci gruptakiler kadar ilgi gösterilmemiştir. Askere teknolojiyi, yazara kâğıdı, hastaya sağlığı, halkın rahatlığı için mimariyi üreten onlarken; belki de pozitif ayrımcılık sebebiyle, ilk grup gibi itibar görememişlerdir. Dahası zaman zaman ilk grup tarafından da aşağılanmışlardır. Aslında İslam dünyası maddi boyutlarda o günden bugüne gelebildi

Müslüman dünyada dini ilimlerle ilgilenen bilim adamları çok itibar görmüştür. Diğer dünyevi ve pozitif ilimlerle ilgilenen bilim adamlarına karşı ise maalesef, birinci gruptakiler kadar ilgi gösterilmemiştir. Askere teknolojiyi, yazara kâğıdı, hastaya sağlığı, halkın rahatlığı için mimariyi üreten onlarken; belki de pozitif ayrımcılık sebebiyle, ilk grup gibi itibar görememişlerdir. Dahası zaman zaman ilk grup tarafından da aşağılanmışlardır. Aslında İslam dünyası maddi boyutlarda o günden bugüne gelebildi

Müslüman dünyada dini ilimlerle ilgilenen bilim adamları çok itibar görmüştür. Diğer dünyevi ve pozitif ilimlerle ilgilenen bilim adamlarına karşı ise maalesef, birinci gruptakiler kadar ilgi gösterilmemiştir. Askere teknolojiyi, yazara kâğıdı, hastaya sağlığı, halkın rahatlığı için mimariyi üreten onlarken; belki de pozitif ayrımcılık sebebiyle, ilk grup gibi itibar görememişlerdir. Dahası zaman zaman ilk grup tarafından da aşağılanmışlardır. Aslında İslam dünyası maddi boyutlarda o günden bugüne gelebildi

Bu kitap ben okuduğum Kur'anı anlamak istiyorum diyenler için hazırlanmıştır. Kur'anın ilk muhatapları Araplardır ve bundan dolayı Arapça olarak gönderilmiştir. Ama aslında bütün insanlar onun muhatabıdır. Ana dili Arapça olmayanlar, onu kendi dillerine yansıtan meâl ve tefsirlerle anlamaya çalışırlar. Ancak bu ilahi kelamı bir yıla yayılacak bir çalışmayla ana hatlarıyla anlamak ve bu vesileyle Arapçayı da öğrenmek hiç de zor değildir. Çünkü Türkçede kullandığımız kelimelerin neredeyse yarısı Arapça kaynak

İşrâk felsefesinin fikrî-tarihî bağlamı şimdiye kadar tam olarak ortaya konulmuş değildir. İşrâkîlik, genelde Meşşâî ve özelde İbn Sînâ felsefesine bir tepki olarak görülmüş, kadim Farsî unsurlar içeren, mistik-sezgisel bir felsefe olarak tanımlanmıştır. Esasında bu unsurlar Sühreverdî'nin İşrâkî felsefesinde vardır, ancak bu unsurların İşrâkîliğin bütünlüğü içindeki yeri ve hakeza İşrâkîliğin genel İslâm felsefesi içindeki konumu henüz doğru şekilde tespit edilememiştir. İşrâk felsefesi Gazzâlî'nin felsefe

İbn-i Hişam el-Ensari Arap lisanını ve ilimlerini çok iyi bilirdi. Hatta bu konuda akranlarını ve hocalarını geçmişti. Onun Muğnil-lebib ve Evdahul-Mesalik kitabı için gönüllerde bir yankı oluşmuştu. Bu iki kitapla o, edipler ve alimler arasında yüce bir mertebeye ulaşmıştı. İnsanlar ona yönelmeye başlamıştı. Onun şöhreti sadece Mısıra mahsu değil, bilakis tüm dünyaya yayılmıştı. Dürerül-Kamine sahibi İbn-i Haldun dan İbn-i Hişam hakkında şöyle söylemektedir: Biz mağripteyken, Mısır'da arapçayı çok iyi bile