İbn Atâullah el-İskenderî, hitabet yeteneği yanında ilmi ile insanları derinden etkileyen bir tasavvuf büyüğüdür... Onun eserlerinde tasavvufun en zor konuları aydınlığa kavuşur. Riya ve şöhretten uzak ibadet ve taat, tevekkül, teslimiyet, recâ ve ümit kavramları onun tasavvufî düşüncesinin temelini oluşturur. Sözleri aşk ve cezbenin coşkunluğuna fazla bel bağlamadan tefekkürün incelikleriyle yoğrulmuştur... İbn Atâullah'a göre amel ve ibadetler birtakım şekil ve görüntülerden ibarettir. İbadet eden kişinin

Elinizdeki kitapta, İslam medeniyetinin güncel bir metafizik öğretiden mahrum olduğu modern dönemde bütünsel bir metafizik doktrin inşa etmeye çalışan ve perenyalist felsefenin (Gelenekselci Ekol'ün) en önemli temsilcilerinden biri olan sufi metafizikçi Frithjof Schuon ile onun en çok atıf yaptığı Müslüman düşünür olan İbn Arabi'nin metafizik düşüncelerinin karşılaştırmasını bulacaksınız. Frithjof Schuon bir Ekberî midir? Bazı Gelenekselci düşünürlerin perenyalist olarak yansıttığı İbn Arabi'nin görüşleri g

İslâm'ın ilk asırlarında bir dindarlık biçimi olarak temâyüz eden tasavvuf hareketinin kısa süre içerisinde gelişme kaydederek bir dünya görüşü olmayı başardığını ve İslâm medeniyetinde ortaya çıkan diğer entelektüel gelenekler karşısında rüşdünü ispat ettiğini görürüz. Bu bağlamda tasavvuf kendi özgün varlık anlayışını ve bilgi teorisini tesis etmiştir. Daha çok Tanrı'nın tek gerçek varlık olduğu ve âlemin Onun karşısında bir varlığının bulunmadığı ilkesine bağlı bir ontoloji olan bu varlık tasavvuru, özgü

Hocazâde Ahmed Hilmi, son dönemde sûfî tabakâtı sa- hasında kaleme aldığı eserlerle adından söz ettiren edip ve âriflerdendir. Erzincan Eğin (Kemaliye)'lidir. Tahsilini İstan- bul'da yapmıştır. Müderrislik vazifesinin yanında müfettişlik görevinde de bulunmuştur. Tasavvufta Nakşbendîlik yolun- dan nasiplenmiş olup, soyu Halvetiyye'nin ikinci pîri Seyyid Yahya Şirvânî Hazretlerine ulaşmaktadır. Hadîkatü'l-Evliyâ ile Ziyâret-i Evliyâ adlı eserlerinin devrin pâdişâhı Sultân II. Ab- dülhamid'in takdirin

Şeyh Muhammed Vefâ Efendi, 18 asır sûfî-şâirlerinden olup, Edirne'lidir. Halvetî-Gülşenî şeyhi Pîr Hasan Sezâyî Hazretlerinin torunu, şâir-hattât Şeyh Ahmed Müsellem Efendi'nin oğludur. Velî Dede Dergâhı'nda babasından sonra posta oturmuştur. 1212/1797'de vefat etmiş ve babasının tür- besine defnolunmuştur. Kaleme aldığı nutuklarında Vefâ mahlasını kullanan Muhammed Vefâ Efendi'nin, hadîse dair Hadâiku's-Salât ile Pîr Sezâyî'nin Dîvân'ını intihâb yoluyla tahmis ettiği Nüzhetü'l-İhvân adlı eseri vard

Harîrîzâde Mehmed Kemâleddin Efendi, 19 yüzyılda velûd bir şahsiyet olarak temâyüz etmiş isimlerdendir. Otuz iki yıl gibi kısa ancak bereketli bir ömür geçirmiş olan Harîrîzâde, birçok eser telif etmiştir. Harîrîzâde'nin mühim eserlerinden biri ise, Halvetiyye Usûl ve Âdâbı başlığıyla çeviri metnini sunduğumuz elinizdeki Kenzü'l-feyz'dir. Halvetiyye tarika- tının seyr ü sülûk usûlleri ve âdâbı hakkında önemli bilgiler içeren Kenzü'l-feyz'de intisap, zikir, sohbet, mürşid-i kâmil ve sâdık müridin öze

Tasavvufta nefsin yedi mertebesine göre değişen hâllere etvâr-ı seb'a adı verildiği ve bu terimin daha çok Halvetiyye mensupları arasında yaygın olduğu bilinmektedir. Bundan dolayıdır ki mezkur tarikata mensup şeyhler, sâlikin mânevî yolculukta nefis mertebeleri ile ilgili ihtiyaç duyduğu husus- ları açıklamak üzere etvâr-ı seb'a adıyla pekçok eser kaleme almışlardır. İşte böylesi eserlerden birisi de 18 asır Halvetî-Gülşenî şeyhlerinden Edirneli Ahmed Müsellem Efendi'nin, mürşidi ve kayınpederi Pî

Kendimi bildiğimi düşündüğüm zamanlardan bu yana niçin bu dünyada olduğumu sorguladım hep... İnsan olarak yiyiyor, içiyor, çoğalıyoruz ama bunu hayvanlar da yapıyor... İnsanın bu dünyada bulunma sebebi ne? Dolayısıyla benim bu dünyada bulunma sebebim ne? Baktım ki bunu bir tek ben merak etmemişim... Tüm kadim öğretiler bu sorunun cevabını aramış. Buda'nın tapınaklarında, Peru'daki Şamanlarda, Sedona'daki öğretilerde, Hopili Kızılderililerde, Kabe'de, Kudüs'te, Konya'da Mevlana'da, Şems'de arananın hep aynı

Zamanın kara kaleminin izniyle ve isyankâr kalemin yardımıyla yazılan bu mektup, Kerbelâ Sultanı Ali Murtaza oğlu Hüseyin'in zafer mektubudur. Dert meydanında ciğer yakıcı ah bayrağını çekerek, nemli gözlerinden yaşlar akıttı. Belâ askerlerini ve kuşatılamayan orduları Allah'ın yardımıyla mağlup etti ve ülkeleri fethedip Allah'a yakın olan tahtın saltanatında kemâle erdi. Fuzulî *** Erenler Bahçesi (Hadîkatu's-Su'adâ), Fuzulî'nin Ehl-i Beyt'e olan sevgisinin satırlara güçlü bir şekilde yansımasıdır. Fuzulî,

Ken'ân Rifâî Hazretleri, Rifâîliğin Türkiye'deki temsilcilerinden olup aynı zamanda Kenâniyye kolunun da kurucusudur. Ken'ân Rifâî, Rifâîliğin asıl gayesi olan hiçlik ve acz mefhumlarını kendi tasavvuf anlayışının merkezine koymuş çok büyük bir öğretmendir. Ken'ân Rifâî aslında bir profesörden çok daha bilgili olmasına rağmen, öğrenci yetiştirmeyi tercih etmiş, akademik kariyer talep etmemiş ve kitap yazmak yerine kitap yazacak kalemleri yetiştirmiştir. Bugün dünya çapında sayısı milyonları aşan öğrencileri

İnsan, Rabbine kulluk ederken karşısına çıkabilecek en büyük engel olarak şeytan ve nefis yani nefsin süflî/aşağı arzuları, hevâ ve heves söz konusudur. Bedenin ihtiyaç duyduğu şeylerin şekillendiği ve ortaya çıktığı yer, nefistir. Nefis, insanda var olan tabiî eğilimlerin toplamıdır. Mümin kul, cihâd-ı ekber adı verilen bu gizli düşmana karşı uyanık olmalı ve onun kötü istek ve arzularından kaçınmalıdır. İşte tercümesini yaptığımız bu değerli eser; insanın manevî terbiyesiyle ve ruhî gelişimiyle bağlant

Çocukluğunda saray terbiyesi almış, Nazıme Sultan'ın bir ara vekilharçlığını yapmış ve genç yaşında 1001 gün Yenikapı Mevlevihanesi'nde çile doldurarak dede olmuş bir koca Mevlevî... Esad Dede'den Mesnevî okumuş ve mesnevihanlık icazeti almış, maişetini vakıf gelirinden ya da tekke tahsisatından değil elinin emeğiyle çıkarmak için matbuat dünyasına atılmış bir kalem ehli... İslamın temel ilimlerini ve tarihini asıl kaynaklarından okumuş bir İslam âlimi... II. Abdülhamid devrinden cumhuriyete çok zor zamanla

Daha çok Şeyh-i Ekber İbnü'l-Arabî hazretlerinin tercümanı ve şârihi olarak tanınan Abdülganî en-Nablusî (Allah sırrını takdis eylesin), pek çok tarikatı cem eden bir sûfîdir. İslam ilimlerinin zahirî veçhesinde otorite olmasının yanında bâtınî cihetinde de mürşid ve rehber olan Nablusî üç yüzden fazla eser kaleme almıştır. Üstadın medresede ilim tedrisiyle ve tekkede seyr u sülûk eğitimiyle sürdürdüğü doksan yıllık ömründe yedi yıllık bir uzlet hayatı dikkat çekicidir. Elinizdeki kitapta İmam Nablûsî'nin b

Bu kitap, İslam tarihinin klasik döneminde (miladi yedinci ve on birinci yüzyıllarda) sûfîler ile halifeler, emirler, valiler ve kadılar gibi yönetici ve devlet görevlilerinin ilişkisini, tasavvufun gelişim sürecine etkileri bakımından incelemektedir. Tasavvufun kimlik krizi yaşadığı ve Emevîler ya da Abbâsîler gibi güçlü merkezî yönetimlerin olduğu bu süreçte, sûfîler kendilerini fakihler, mütekellimler ya da başka gruplarla mücadele içinde bulurken siyasete karşı nasıl bir tutum geliştirmişlerdi? Yönetici

İbn Battûta'nın seyahat güzergâhı daha çok müslüman beldelerinde gerçekleşmiştir. Bunun tabiî bir sonucu olarak İslâm kültür ve medeniyetinin genel özelliklerini seyahatnamede bulmamız mümkündür. İbn Battûta, müslümanların dinî hayat ve dinî tecrübenin yansıması olan tasavvuf kültürünün önemli bulgularını eserine almıştır. Eserinde erken dönem tasavvuf tarihinin devamı mahiyetindeki bilgileri almış olması da kayda değer bir olgudur. 14. Yüzyıl İslâm coğrafyasındaki dinî ve tasavvufî cemaatler, tarikat, derv

İnsan Rabbinden başka nereye gidebilir? Gidenlerden bahsediyorsun, gitmeyen var. Aldatanlardan bahsediyorsun, yalanlardan büyük Bir gerçek var. Anlamayanlardan bahsediyorsun, yüreğindeki sevgiyi bilen var. Yalnızlıktan bahsediyorsun, sen fark etmesen de ruhuna Bir dokunan var. Yüzlerce yüzünden bahsediyorsun insanoğlunun, yüzlerce yüzünün içinde saklı riyasından, hilesinden, çıkarından, talanından... Unutmasana! Senin yüzüne hep Bir gülümseyen var. Yoruldum diyorsun güzel dostum, eğe

Bir zamanlar yoktuk, şimdiyse varız. Önce hiçbir şeydik, sonra pek çok şey olduk. Bunun ardından yeniden hiçbir şey olacağımızı öne sürmek akla yatkın bir açıklama değildir. İnsan için en önemli mutluluk kaynaklarından biri, ölüm ötesindeki sonsuz yaşama inanmaktır. Ahiret bilgisi, insanın -daha bu dünyada- ağlamalarını gülmeye, endişelerini şükre çevirecek olan bir bilgidir. Vakti dolan insan dünyadan ayrılır ayrılmaz artık hep ama hep varsın cümlesinin içine doğar. Bu ne güzel bir müjde, ne harika b

Dijital İşgal: Asıl Hedef Muallak Kayası Kudüs zıtların uyumluluk arz ettiği ilahî bir mekândır... 'İlahî Nur' buradadır! Mescid-i Aksâ ise göklerin ve yerin buluşma noktasıdır... Peygamber Efendimizin miraca neden 'Muallak Kayası' üzerinden yükseldiği bilinmeden... Bugün yaşadıklarımızın pek çoğu anlaşılamaz... Ve İstanbul'da namaza durduğumuzda iki kıblemize birden secde ederiz... Mescid-i Haram ve Mescid-i Aksâ! Aynı yöndedirler... Alınlarımızda birbirlerine temas ederler... Hacerü'l-esved ve Muallak

Resûlüllah (s.a.v.) şöyle buyuruyor: Cennete girdim. Önümde bir takırtı işittim. Baktım Bilal'i gördüm. Cennetin âlâsına baktım. Ümmetimin fakirleriyle evlatlarını gördüm. Cennetin alt tabakasına baktım. Gördüm ki, orada, pek az zengin ve kadın vardır. Dedim ki; Ey Rabbim! Bunların durumu nedir? buyurdur ki: Kadınlara iki kırmızı altın ipekli zarar verdi. Zenginler ise mal hesabının uzunluğu ile meşgul oldular. Bu arada ashabımı kontrol ettim. Abdurrahman b. Avf'ı görmedim. Sonra ağladığı halde bana geldi.

İbn Haldun [ö. 1406] hızlı bir gelişim evresinden geçen İslam felsefesinin en önemli isimlerinden birisidir. Bu onun kelam tasavvuf felsefe bilim ve medeniyet tarihi gibi pek çok konuda kuşatıcı bir bakış açısına sahip olması sebebiyledir. Özellikle asabiyet teorisi ve umran ilmi ile ilgili ortaya koyduğu fikri çerçeve kendi dönemiyle sınırlı kalmamış günümüze kadar etkisini koruyarak gelmiş toplumsal ve siyasal yapıları anlama ve yorumlamamızda müracaat edilen bir kaynak olmuştur. Bugün İslam coğrafyası