İslamî ilimlerin oluşum seyrinde önemli bir role sahip olan erken dönemdeki ilmî birikimin ilerleyen dönemlerdeki süreçleri de genellikle etkilediği görülmektedir. Kur'an tilavetinin kadim köklerini anlayabilmek ve okuyuş farklılıklarının özellikle tefsir, fıkıh ve kelam ilimlerindeki yansımalarını gözlemleyebilmek kıraat alanındaki çalışmalarla mümkün olabilmektedir. Bu tespit sadece sahih/mütevatir addedilen kıraat vecihleriyle sınırlı olmayıp şâz kabul edilen kıraat vecihleri hakkında da geçerlidir. Zira

Tasavvufî düşüncenin bünyesinde gelişen İşârî Tefsir Ekolü, âyetleri anlamada lafızlara bağlı kalmayı esas olarak görmekle birlikte keşfe dayalı bilgiden de yararlanmışlardır. Bu tefsir ekolünün temsilcileri Kur'an'ın sadece lafızdan ibaret olmadığını, o lafızların içerisinde bazı manaların olduğunu, bu manalara ise ilimle uğraşan herkesin vasıl olamayacaklarını, onlara ulaşabilmek için ilmin ötesinde ayrıca nefsin bazı tezkiyelerden geçmesi gerektiğini savunmuşlardır. Bu yolda İnsanın bildikleri ile amel e

Allah Teâlâ'nın kelamı ve vahiy zincirinin son halkası olan Kur'an-ı Kerim, kıyamete kadar her çağın insanına hitap eder, insanlara yol gösteren gerçekleri ve evrensel değerleri içerir. Müslümanların din ve dünya hayatlarının temel bilgi kaynağı olan Kur'an, nüzulünden bugüne kadar üzerinde sayısız inceleme ve araştırmalar yapılmış bir kitaptır. Bu bağlamda zaman ve mekânın değişmesi ve toplumsal gerekliliklerin bir sonucu olarak ortaya çıkan yeni sorunlara çözümler bulmak için Kur'an'la ilgili çalışmalar b

İslam düşünce tarihinde Kur'an'ı anlamaya yönelik çabalar, Kur'an'a farklı yaklaşımların ortaya çıkmasına yol açmıştır. Genel anlamda aklın, bilgi elde edilmesini sağlayan bir vasıta olduğu konusunda İslam âlimleri ittifak halinde olmuşlardır. Ancak varlığı, olayları, dinî meseleleri ve dinî hükümleri kavrama konusundaki aklın gücüne bakışları farklılık arz etmiştir. Aklı mutlak bilgi kaynağı kabul eden Mu'tezile, aklı nasslar karşısında bir hakem konumuna getirmiş ve nassları fazlaca te'vil etmiştir. Mu'te

Özgün adı ed-Dirâsâtü's-Savtiyye inde Ulemâi't-Tecvîd olan ve Türkçe'ye Kur'an Fonetiği üzerine Tetkikler: Tecvid Âlimleri Özelinde ismiyle aktarılan Prof. Dr. Ğânim Kaddûrî el-Hamed'e ait bu eserin, tecvid ve Kur'an fonetiği alanındaki en yetkin çağdaş akademik metinlerden biri olduğu rahatlıkla söylenebilir. Tecvid ilmini gerek tarihi gerekse temel meseleleri itibariyle ve de alanın kaynak metinlerinde geçen hemen hiçbir özgün bilgiyi dışarıda tutmaksızın kapsamlı bir biçimde ele alan, yanı sıra da tecvid

Fâtiha'yı okumayan, o namazı hakkıyla kılmamış demektir. Hadisi gereği, namazlarda mutlaka okuna gelmiştir. Hz. Ali'nin de; Fâtihatu'l-kitâb Arş'ın altındaki bir hazineden nazil oldu dediği nakledilmektedir. Bu sebeple, kaide ve kurallara uygun okunmayı en fazla hak eden sure Fâtiha'dır. Çünkü her Müslüman'ın namazında temel bir rükündür; zira namaz ancak Fâtiha suresi okunduğunda geçerli sayılmaktadır.

Kur'an'ın özgün telaffuz biçimini kayıt altına almayı amaçlayan Tecvid İlmi bünyesinde sayısız eser kaleme alınmış, bu eserlerden bazıları sonraki çalışmalar için temel metin olma vasfı elde etmiştir. Bunlardan biri de İbnu'l-Cezerî'nin el-Mukaddime fî-mâ alâ'l-Kârii en Ya'lemeh isimli recez formundaki manzum eseridir. Gerek tecvid eserlerine vakf-ibtidâ ve Mushaf imlası gibi başlıkların girmesine öncülük etmesi gerekse de vecizliği, manzum oluşu ve Kur'an okuyucusunun ihtiyaç duyduğu temel bilgileri içeriy

Kur'an, birçok sûrede inkârcıların peygamberlere ve müminlere yaptıkları şiddetten bahsetmektedir. İlgili âyetler incelendiğinde bu şiddetin büyük oranda psikolojik şiddet olduğu görülecektir. İnkârcılar, peygamberlerin şahsiyetlerine yönelik olarak yalancı, sihirbaz, kâhin ve mecnun gibi hakaretler ile başladıkları psikolojik şiddeti giderek arttırmışlar ve hedeflerine ulaşamayınca da fizikî şiddete başvurmuşlardır. Peygamberlere yönelik fizikî şiddet, onların yaşamları ile sınırlıyken, psikolojik şiddet b

Kur'an ve Sünnet'te ŞifaGonca Yayınevi

Kur'ân dilindeki yenilik; baştan sona, dikey ve yatay, kelime dağarcığı, belagat, lafız, bağlaç, terkip, deyim, biçim, ritim, tasvir ve anlatımların tamamında kendini göstermektedir. Bu yoğunluktaki bir yeniliği insanların ortaya koyması mümkün değildir, yaklaşık bir değişimin bile gerçekleştirilmesi imkânsızdır. Bu büyük yeniliğe rağmen Kur'ân, Arapçanın temellerini muhafaza etmiş ve onu işiten insanlara son derece kavranabilir gelmiştir. Kur'ân'ın mevcut Arapçadan farklı yeni bir dil getirmediği kesi

Tefsir usulüyle ilgili elimizde yeteri kadar kaynak bulunmaktadır. Ancak günümüzde z kuşağı dediğimiz genç ilim talebelerine bu bilgiler biraz detaylı gelmektedir. Bundan dolayı da gençler bu çalışmaları kendi aralarında özetleyip paylaşımlarda bulunmaktadır. İşte biz bu durumu göz önünde bulundurarak onlara daha kısa ve özellikle de sınavlarda karşılaşmaları muhtemel önemli bilgilerin yer aldığı Kur'an İlimleri ve Tefsir Usülü adlı bir çalışma hazırladık. Bu çalışmamız toplamda 28 üniteden oluşmaktadır. He

Kur'an ve tarihsellik sorununun yoğun olarak tartışıldığı 90'lı yıllardan bugüne, Türkiye'deki dinî düşüncenin çehresi de gündemi de hayli değişti. Geçen süreçte, 'Kur'an ve tarihsellik' sorunsalı, 'İslam ve modernizm' tartışmasına anlamlı bir derinlik kazandırdı. Ne var ki, tarihsellik sorunsalının, İslam ve modernizm tartışmasıyla bu kaçınılmaz refakati, tarihsel perspektifin her türlü savunusunun, modernizm savunusuyla eş anlamlı algılanmasına da yol açtı. Doğrusunu söylemek gerekirse, zaman içerisinde,

Bu meal birçok tefsir kaynağının ve bunlar arasında Celaleyn, Nesefi, Beyzavi, Razi, Hazin, Zemahşeri gibi pek çok ünlü klasik tefsircinin açıklamalarını da içine alan, ayetlerin nüzul sebeplerini bildiren, ayrıca sahih hadislerle ayetlere açıklık getirmekte olup aslında özet bir tefsirdir. Diğer Türkçe Kur'an meallerine kaynaklık eden Hasan Basri Çantay'ın bu meal şaheserleri yeni bir süzen ve şekilde hazırlanmış ve eserin dili, imlası yenilenmiştir.

Kur'an'ın Sosyolojik Yorumu isimli bu eser, son devrin önemli âlimlerinden Ebû Zehrâ'nın ilahi kelamın anlaşılmasına dair katkılarına sosyolojik açıdan bir bakış sunmayı hedeflemektedir. Muhammed Ebû Zehrâ, sadece tefsir sahasında değil, hayatın değişik alanlarında da önemli kitaplar kaleme alan engin ve zengin bir birikime sahiptir. Bu sebeple çok yönlü âlimin üzerinde fazla durulmayan ilahi kelamın yorumuyla ilgili sosyolojik yaklaşımlarını tespit etmek temel amacımız olmuştur. Bu sebeple müellifin bazı a

Kutsal bir metin olarak Kur'an'ın mesajları, insanların kullandığı kelimeler, ifade biçimleri ve kavram kalıplarıyla insanlığın idrakine sunulmuştur. Bu sebeple Kur'an'ın insanlığa sunmak istediği mesajın doğru bir şekilde anlaşılabilmesi, içerisindeki anahtar kelimelerin ve kavramların bilinmesiyle mümkündür. Bir başka ifadeyle Kur'an'ın insanlığın hidayetine yönelik olarak verdiği mesajların Allah'ın muradına uygun olarak anlaşılabilmesi, ondaki anahtar kelimelerin anlam alanlarının ve Kur'an bütünlüğü iç

Ta'lika ala manzumeti İbni'l-Cezerî Müellif: Muhyiddin Mehmed Bedreddîn Akhisarî Vefatı: h.1001

Bilinmelidir ki, imân ve İslâmda dinin tamamı bir araya gelir. İmân ve İslâm'ın hakikati konusunda insanların söyledikleri, tartışmaları ve kararsızlıkları oldukça çoktur. Bu konuda ciltlerce kitap yazılmıştır. Bu konudaki tartışmalar, Haricîlerin bütün çevreler arasından çıkmasıyla başlamıştır. Biz, Nebi (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in sözlerinden elde edilenleri Yüce Allah'ın kelâmından elde edilenlerle birlikte zikrederiz ki böylece Allah ve Rasûlü (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in kelâmıyla buna ulaş

Hamd, âlemlerin Rabbi, Rahman, Rahim, amellerin karşılık göreceği günün Mâliki, öncekilerin ve sonrakilerin İlahı Allah'adır. Salât ve selam olsun, O'nun Rasûlü, nebi ve rasûllerin sonuncusu Muhammed'e ve O'nun temiz ailesine, saygı değer ve mübarek ashâbına da salât ve selam olsun. Onlar, mü'min, sâlih ve muttaki kullar için uyulacak birer örnektirler. O Rasûlü kendisine dost edinenlere, Ona yardım edenlere ve kıyâmete kadar onu rehber edinenlere de salât ve selâm olsun! Ey iman edenler! 'Allah'a saygılı

Bu kitabımızda hidâyetle tanışmamış olan ama kendilerini hidâyetteymiş gibi zanneden hasta bir topluluğu masaya yatırıp onları batıl bir inançtan kurtarmaya çalışacağız inşaallah... Bizim işimiz sadece ve sadece en güzel, en hikmetlice ve sünnete uygun bir şekilde yanlış yolda olduklarını anlatmak... Onları batıl inançlarından ne biz kurtarabiliriz ne de kendileri... Hidâyet ve delalet işine bizzat Allah'ın kendisi baktığı için biz sadece öğüt vermeye çalışırız. Hayır, hayır, yüz çevirdikleri bu Kur'ân,