Bu eser, insanoğlunun hakikati bir bütün olarak anlama iştiyakının tarih boyunca katettiği yolda antik bilgeliği ve modern bilimi kıyaslama ve geçmişte söylenenleri bugünün bilinenleriyle bir kere daha değerlendirme çabasının bir parçasıdır. Geçmişi ve antik düşünceyi yorumlamak, mevcut anlayışlarımızın gelecekte nasıl değerlendirileceğini doğru tahmin etmekten, yaşadığımız zamanın ruhunun bizi ne kadar etkilediğini ve şartlandırdığını görmekten daha kolay gibi görünüyor. Oysa zamanın ruhu, bizi sadece gele

Hüsâmeddin Ali el-Bitlisî (v. 909/1504), Akkoyunlular döneminde yaşamış, Nurbahşiyye tarikatı mürşitlerindendir. Muhyiddîn İbn Arabî mektebinin bilinmeyen fakat önemli bir takipçisi sayabileceğimiz Bitlisî'nin en önemli eseri, ilmî ve irfânî birikiminin zirve ürünü olan Câmi'u't-tenzîl ve't-te'vîl adlı tefsiridir. Bu eserde beyânî bilgi sistemi argümanlarından istifade edilmiş; istidlal ve nazar yoluyla ortaya konan aklî tevil çeşitlemeleri kullanılmış ve son olarak da riyazet ve mücahede ile elde edilen ke

Varlık mertebeleri doktrinini anlamak için öncesinde herhangi bir şeyi mütalaa etmeden her şeyin en asli mefhumuna, yani külli İmkân ile ilişkisinde tasavvur edilen metafiziksel Sonsuzluk mefhumuna dönmek lazımdır. Onu tanımlayan terimin etimolojisine göre Sonsuz, hiçbir sınırı olmayan demektir. Bu eser, çağımızın en büyük metafizikçilerinden biri olan René Guénon'un, metafiziğin en saf ve temel bahislerine dair kaleme aldığı üçlemesinin sonuncusudur. Diğer ikisi, sırasıyla Vedanta'ya Göre İnsan ve Hâlleri

Byung-Chul Han, Batı düşüncesiyle karşılaştırarak Zen Budizm'in boşluk, hiçlik, dostluk gibi temel kavramlarını açıklamakta ve felsefi potansiyelini ortaya koymaktadır. Bu mukayeseli yöntem, Uzak Doğu'nun köklerini ve Batı'dan farkını göstermektedir. Zen Budizm üzerinden felsefe yapmak kavramsal bilgiye karşı yaşamsal bilginin önemini belirlemekte, sessizlik içindeki esrarengiz dil kullanımında mevcut olan gücü gün ışığına çıkarmaktadır. Platon'dan Nietzsche'ye, Leibniz'den Heidegger'e Batı düşüncesiyle Uza

18 yüzyılda Anadolu'da faaliyeti tespit edilebilen şeyhlerin sayısı yaklaşık olarak 807 dir. Bu şeyhlerin mensup olduklan ana tarikatlar ise Halvetilik. Nakşibendilik, Mevlevilik, Kâdirilik, Celvetilik, Bektaşilik, Bayramilik, Sâdilik, Rifailik ve Bedeviliktir. Bu asırda Nûreddin Cerrâhî, Hasan Sezai, Mehmed Cemâleddin Efendi, Abdullah Salahaddin-i Uşşâki ve Ahmed Raûfi gibi kol kurucusu şeyhler yetişmiştir. Elinizdeki çalışma bir yandan 18 yüzyıldaki sosyal ve siyasi hayatın önemli bir unsuru olan tarikatl

Elinizdeki kitap Osmanlı'nın büyük bir değişim geçirdiği 19 yüzyılda sûfilerin Anadolu topraklarındaki yaşamlanını, devlet adamları ve ilmiye çevreleriyle olan ilişkilerini incelemektedir. Bugüne kadar lokal olarak yapılan çalışmalarda çeşitli tarikat kollanna ait bilgiler yayımlanmıştır. Ancak Anadolu genelinde, hangi bölgelerde daha çok hangi tarikatların yaygınlaştığı, tarikatlann kaç adet tekke kurduğu, bu tekkelerin sosyal veya kültürel etkinliklerinin ölçüsü hep merak edilegelmiştir. Yine Vak'a-i Hayr

Bu kitabın temel amaci Islam tefsir geleneğinde akli tefsir hareketinin onculeri olarak kabul edilen Mutezile'ye Imam Maturidinin yönelttiği eleştirilen tespit etmek ve bu tespitten hareketle Imam Maturidi ile Mu'tezili soylemin tefsir paradigmalan arasındaki ayrışma zeminini ortaya koymaktir. Imam Mâtüridi, Mu'tezili akilciliğin somut bir şekilde kendisini gösterdiği ve bu yönüyle Mu'tezite'nin ayırıcı vasfı haline gelen hemen tüm konularda Mu'tezile'ye çok ciddi eleştiriler yöneltmiştir. Söz konusu eleşti

Kahvehanelerde, sokakta, sosyal medyada hatta televizyon programlarında sağdan soldan duyduğu komplosal görüşleri fazla sorgulamadan benimseyen ve tekrarlayan, bunu yaparken zaman zaman kendi kendileriyle de çelişen insanlar (negatif-genellemecilerin zihnindeki, gerçek hayatta da örneklerini bulabileceğimiz komplo teorisyeni imgesi: homo conspiratus) rasyonel yeteneklerine başvurmayan vasat tipler olarak görülebilir. Ancak onları işaret parmaklarıyla göstererek alaycı ve kibirli bir tavır eşliğinde komplo t

Düşünce tarihi; insan özgürlüğünün fiziksel, davranışçı, genetik, kültürel ve teolojik determinizmin çeşitli türleriyle sorgulandığı ve tasallut altına alındığı pek çok örnekle doludur. İçinden geçmekte olduğumuz yüzyılda ise sinirbilimin baş döndürücü bulguları, bu yaklaşıma yeni imkanlar sunmakta ve listeye nörobiyolojik determinizmi ilave etmektedir. Böylece zaten sınırlı kabul edilen insan hürriyetinin varoluş istirabı sürmekte; özgürlüğe yönelik her yok sayış girişimi bir trajediye dönüşmektedir. Zira

İnsan tınısını yitirdi. Modern dönemin insana bütün yapıp ettiklerini bu tek cümle ile özetlemek mümkün. Tını, dikey boyutta Âdem'e bahşedilen ve onu tüm mahlukat karşısında eşsiz kılan bir nevi şahsına münhasırlıktır. Bu özgün anlam ile varlık sahnesine adım atan insanın yeryüzünde üstlendiği halifelik de bir yandan mezkûr tınıyı ikame etmeye matuf bir şekilde dikey rabıtayı her daim diri tutmayı, öte yandan da yatay boyutta yaşama sanatı dâhilindeki ilişkilerini tını temelli inşa ederek mahlukatla olan mü

Mâturîdîliğin Kur'ân ve Sünnet'i akla tâbi kılan akılcı bir mezhep olduğu, Mâturîdîlerin de Mürciî ve Ehl-i Rey düşüncesini temsil ettiği çeşitli çevreler tarafından farklı amaçlarla gündeme getirilen bir iddiadır. Elinizdeki eserde bu iddia, nübüvvetin en önemli konusu olan mûcize, kerâmet, nüzûl-i Îsâ bağlamında Ebû Hanîfe, Mâturîdî, Rüstüfağnî, Nesefî, Sâlimî ve Saffâr'ın da aralarında olduğu önde gelen Hanefî âlimlerin eserleri esas alınarak tarihsel bir sıralama ve nesnel bir metotla araştırılmıştır. A

Yazarlar: Sadettin Ökten Mustafa Kara Savaş Barkçın Metin Önal Mengüşoğlu Nebi Bozkurt Tahsin Özcan Mehmet Genç Kemal Sayar Ömer Tuğrul İnançer İnsan, medeniyet tasavvurunu eylemler üzerinden görür. Bilinmelidir ki her eylemin ardında ona hayat veren bir değer vardır. Değerler, kendi içinde tutarlı bir sistem oluşturduğu için bunlardan doğan eylemler de çelişkisiz bir bütünlük içerisindedir. Toplum, tarihin bazı devrelerinde kendi değerlerinden biçim üretemediğinden dolayı yabancı medeniyet tasa

Büyük anlatılar öldü, artık kullanıcıya özel üretilen hikâyelerle sarılı etrafımız. Büyüsünü yitiren ama kullanıcı verilerinin yeniden yorumlanmasıyla efsunlanan bir zamandayız. Dijitalliğin her şeyi değiştirdiği konuşulsa da sanata ne yaptığını çok az soruyoruz. Sanatın özünü dönüştüremeyen bir dijitallik hayatın anlamına dokunabilir mi? Bilginin her yerde olmasından ziyade, muhatabına nasıl ulaştığı, düşünce kalıplarını şekillendirmez mi? Hakikat sonrası zamanlarda habere mi maruz kalıyoruz yoksa kurgu

Estetik teorisini, sanat ismi verilen ebedî bir objenin doğası hususunda ahlaki değerleri araştırma ve şerh etme teşebbüsü olarak görmüyor, aksine estetik teorisinin sanatçıların kendilerini içinde buldukları bazı durumlardan kaynaklanan bazı problemler üzerine düşünülerek çözümlerine ulaşma teşebbüsü olduğunu düşünüyorum. Bu kitapta yazılmış her şey, sanatın durumu üzerinde doğrudan yahut dolaylı bir pratik etkisi olacağı inancıyla ve başta sanatçılar olmak üzere sanata karşı duyarlı ve ilgili olan insa

Ey sultan! İnsanın kalbinde marifet ve itikattan olan her şey imanın köküdür. İnsanın yedi uzvunda adalet ve itaatten doğan her şey imanın dalıdır. Dalın zayıf olması kökün zayıflığına işarettir. Böyle bir dal ölüm anında payidar olmaz ve düşer. Amel, imanın belirtisidir. İmanın dalı olan ameller haramlardan uzak durmak ve farzları yerine getirmektir. Bu da iki kısımdır. Biri seninle Cenab-ı Hak arasındadır; namaz, oruç, hac ve zekât gibi... İçkiden sakınmak, haramdan uzak durmak da böyledir. Diğeri seni

Elinizdeki kitapta, İslam medeniyetinin güncel bir metafizik öğretiden mahrum olduğu modern dönemde bütünsel bir metafizik doktrin inşa etmeye çalışan ve perenyalist felsefenin (Gelenekselci Ekol'ün) en önemli temsilcilerinden biri olan sufi metafizikçi Frithjof Schuon ile onun en çok atıf yaptığı Müslüman düşünür olan İbn Arabi'nin metafizik düşüncelerinin karşılaştırmasını bulacaksınız. Frithjof Schuon bir Ekberî midir? Bazı Gelenekselci düşünürlerin perenyalist olarak yansıttığı İbn Arabi'nin görüşleri g

Ey Rabbim! Emirler, yasaklar, âyetler ve verdiğin hükümler sayısınca, Kalplerde meydana gelen düşünce, vesvese ve ilhamlar sayısınca, Bütün hareketler, sükûnetler, nefesler ve varlıkların renkleri sayısınca, Seçtiğin, kendine yakın eylediğin ve en güzel kelamı indirdiğin resûle salât olsun. (Salavât Kasîdesi, IV) Şeyh Muhammed el-Hazîn (1819-1890), Gavs-ı A'zam Şeyh Abdülkâdir-i Geylânî'nin soyundan, şerif oldukları da rivayet edilen bir şecereye sahiptir. Hz. Pîr Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî'nin pergel metafo

Modernleşme Kuramı, en özlü ifadesiyle, modern Batılı sosyal bilimcilerin modern olmayan toplumlar için yazdığı sosyolojik reçetenin adıdır. Eğer bugün toplumsal mühendislik diye bir şeylerden bahsediyorsak bunun duayenleri modernleşme kuramcılarıdır. Modernleşme Kuramı, Ikinci Dünya Savaşı sonrasında ABD'nin önde gelen üniversitelerinde geliştirilmiş teorik bir çerçevedir. Homojen bir çerçeve olmamakla birlikte Batılı sosyal bilimcilerin Batı-dışı toplumlara bakışlarına yön vermiş ve hâlâ yön veren bir par

İslâm dünyası, yapılan fetihlerle birlikte yabancı kültürlerle karşılaşınca İslâm'ın en önemli inanç esaslarından biri olan nübüvvet meselesi ciddi anlamda tartışılmaya başlanmış, İslâm'ın ruhuna aykırı fikirler tezahür etmiştir. İslâm bilginleri, nübüvveti inkâr eden bu fikirlere karşı reddiyeler yazmıştır. Bu meyanda yazılan en en önemli eserlerden birisi İbnü'n-Nefîs'in Fâzıl bin Nâtık adlı eseridir. Eser, nübüvvetin ispatı ve gerekliliği konusunda yazılmış en özgün kitaplardan biridir. O, eserinde