Bilindiği gibi yakın geçmişte Kur'an kıssalarının dili ve tarihsel değeri gibi konularla ilgili birçok şey yazılıp çizildi. Ne var ki konuyla ilgili literatür bu satırların yazarını pek tatmin etmedi. Çünkü hemen tamamı geleneksel bakış açısının ürünü olan bu çalışmalardaki temel düşünceler, Allah'ın kıssa aktarımında çok titiz bir tarihçi gibi davrandığı ve arkaik zamanlara dair anlattığı her şeyin tarihî gerçeklikle aynı mahiyette olduğu gibi bir ön kabule dayandırılmıştı. Hâlbuki kıssalar her şeyden önce

Bize göre yorumdan arındırılmış bir Kur'an çevirisi imkân dâhilinde değildir. Bu yüzdendir ki meal çalışmamızda Kur'an'da ne dendiğinden (lafız ve mantûk) ziyade ne denmek istendiğini (mana ve mefhum) aktarmaya çalıştık. Dolayısıyla kaynak metinden ziyade amaç metne yönelen işlevselci çeviri kuramından hareketle anlam merkezli tercüme (tefsirî tercüme) tekniğini esas aldık. Ancak bu noktada kişisel kanaatimize veya modern zamanlarda yaygın ve yerleşik kabul gören anlayışlara itibar etmek yerine Kur'an'ın v

Araplar, üç talakla boşuyorlardı. Adam karısına: Sen bir kere boşsun dediğinde geri almaya en layık kendisi oluyordu. Eğer iki kere boşarsa yine aynı durum geçerliydi. Eğer üç kere boşarsa geri alma hakkı kalmıyordu. Hac ve umre yaparlar, Kâbe'yi tavaf ederler, Hacerülesved'e dokunurlar, Safâ ve Merve arasında sa'y ederler, telbiye yaparlardı. Arafat'ta vakfe yaparlar, güneş henüz canlıyken oradan ayrılıp Müzdelife'ye gelirlerdi. Kusay, Harem bölgesini gösteren yeri işaretlemişti. Arafat'a çıkanlar Müzdelif

Muhammed b. Ali b. Ebî Tâlib meydanda Ubeydullah b. Ömer b. el-Hattâb'ın karşısına çıktı. Bunun üzerine Ali oğlu Muhammed'i çağırdı ve onu engelleyerek Ubeydullah'a, Seninle ben vuruşacağım, dedi. Ubeydullah: Seninle düello yapmaya ihtiyaç yok, dedi ve geri çekildi. Muhammed: Ey babam! Bu fâsığa, alçak ve Allah düşmanına karşı bizzat sen nasıl çıkarsın? Vallahi babası (Ömer) bile seninle mübarezeye çıkmak istese ona karşı bile çıkmanı münasip görmezdim, deyince Ali: Oğlum, onun [babası (Ömer) hakkında kötü

El-Ahbaru't-Tıval eski çağ İran tarihini olabildiğince detaylı aktarımları yanında Hz. Ömer dönemi fetihlerinden başlayarak müellifin kendi devrine yakın Mu'tasım dönemine kadar anlatımlar sunuyor. Aktardığı kimi rivayetler çok ilginç sonuçlar verecek nitelikte olup bu yönüyle araştırmacılar için değerli malzemeler sunmaktadır.

Süleymân b. Abdülmelik, onun bu hâlini (Tâbiînden Ebû Hâzim'in konuşmasını) çok beğendi. Orada bulunan Zührî: Otuz yıldır onunla komşuyuz ama henüz onunla konuşmuş değilim, dedi. Ebû Hâzim: Doğru söyledin. Sen Allah'ı da beni de unuttun. Allah'ı hatırlasaydın beni de hatırlardın, dedi. Zührî: Bana kötü söz mü söylüyorsun? deyince Süleymân: Aslında sen kendine kötü söz söyledin. Zira komşunun komşu üzerinde hakkı vardır, dedi. Ebû Hâzim: İsrail oğulları doğru yolda oldukları zaman hükümdarları âlimlere ihtiy

İslam'ın ondört asrı aşkın tarihi boyunca Müslümanların dinî ilimlere yönelik merkezî ilgileri Kur'an üzerinde yoğunlaşmış ve bu yoğun ilginin doğal bir tezahürü olarak Kur'an'ın anlam hazinesi her zaman ve zeminde yeniden keşfedilmeye çalışılmıştır. Nüzul döneminden bu yana kesintisiz bir şekilde süregelen anlama ve yorumlama faaliyetlerine paralel olarak İslam tefsir tarihinde beyan, irfan ve burhan merkezli çeşitli yorum yöntemleri ortaya çıkmıştır. Bu çalışma, temelde irfânî epistemolojinin ürünü olan

Yeni Kelam İlminde yeni bir yol izlenmiştir. Düşünürlerin görüşleri ve eleştirileri devamlı göz önünde tutulmuş; onlardan islam'ın esaslarına uygun olanlar delillere dayalı olarak kabul edilmiş, uygun olmayanlar da yine delilleriyle birlikte reddedilmiştir. Bütün ilimlerde egemen olan metodoloji kurallarına uyarak iskolastik savunma yerine metot dairesinde savunma yapmayı benimsemiştir.

Ehl-i Sünnet kavramında tarihsel süreç içinde meydana gelen semantik değişiklikler ve anlam kaymaları bir yana, daha ilk tedavüle çıktığı andan itibaren ona yüklenen manalar, kişiden kişiye, mezhepten mezhebe farklılık arzetmektedir. Yani bir Hasan Basrî, bir Ebu Hanife ya da bir Mâtürîdî ile, yine Ehl-i Sünnet içinde mütalâa olunan bir İbn Sîrîn, bir İbn Mübarek ya da Ahmed b. Hanbelin ona yüklediği anlamlar, bazan birbirinden oldukça farklı olabilmektedir. Aynı durum, Ehl-i Sünneti oluşturan Selefiye, Mât

Mademki Kuran, ilâhî mesajı Arapça dışındaki dillerle konuşup anlaşan insanlarla buluşturmak maksadıyla çevrilmektedir; o halde çeviride en önemli husus çevirmenin kaynak metinden ne anladığı değil, okuyucunun amaç metinden ne anlayacağı olmalıdır. Diğer bir deyişle, Kuran tercümesinde temel hedef, işlevselliği hedef kitle açısından optimal düzeyde bir metin üretmek olmalıdır. Tabiatıyla, çevirideki dil ve üslup okur kitlesinin anlayış ve kavrayış düzeyine uygun olmalıdır. Kısacası, çeviride okuru kaynak me

Klasik kelam tarihi çalışmalarını incelediğimizde, kelam´ın bir ilim dalı olarak İslam´ın erken dönemlerinde teşekkül ettiğinin söylendiği, daha birinci hicri asrın sonraları ve ikinci asrın başlarında yapılan iktidadi tartışmalara kelam ilmi olarak bakıldığını, bu çerçevede tartışma yapanların kelamcı kabul edildiğini görürüz. Yine selef ulemasının itikad alanıyla ilgili görüşleri verildikten sonra, onların Ehl-i Sünnet kelamcısı olarak nitelendiğini, daha sonra ortaya çıkan Ehl-i Sünnet kelamının Selefi k

Alevilik-Bektaşilik, Türkiye'de son yirmi yılın en fazla tartışılan konularının başında gelmektedir. Tarihsel, kültürel, dini, siyasi ve toplumsal pek çok yönü bulunan bu olguyla ilgili, yüzlerce eser ve makale yazılmış, onlarca televizyon programı yapılmıştır. Ancak yazılan eserler ve makaleler içerisinde, konuyu tarafsız ve bilimsel yöntemlerle ele alanların sayısı, maalesef arzulanan düzeyin çok altında olmuştur. Ehil olmayan insanların sebep olduğu bilgi kirlenmesi, Alevilik-Bektaşiliği sorunlar yumağın

Muhammed Ahmed Halefullah, Kuranda Anlatım Sanatı isimli bu çalışmasıyla, kültür farklarının getirdiği diller-arası problemin, Kur´ân´ın kıssaları konusunda da etkili olduğunu açıkça dile getiren bir kişi olarak ilim sahiplerinin dikkatlerini ve yerleşik resmî dinin hücumlarını üzerine çekmiştir. Adem´in yaratılışı, Allah, melekler. İblis ve Adem arasındaki diyalog ve ilk günah hikayesi, Musa´nın asasının yılana dönüşmesi anlatılırken, farklı yerlerde değişik ifadeler kullanılması, Ashâb-ı Kehf kıssasının