Bir zamanlar verem hastalarının iyileşmek için ziyaret ettiği Davos, birçok önemli kültür ve bilim insanının yer aldığı konferans dizilerine tanıklık etti. Bu kitap da 1929 baharında Heidegger ve Cassirer arasındaki tartışmanın ürünüdür. Üç hafta kadar süren kongrenin büyük olayı bu karşılaşmadır. Toplantıda kimler yoktur ki Levinas, Leo Strauss, Carnap ve daha birçok önemli isim. Tartışmayı önemli kılan diğer bir konu daha vardır: Bu, eski ile yeninin karşılaşması olmakla birlikte, anti-semitist bir parti

Yorumlarının özünü 1927-28 güz döneminde verdiği derslerde oluşturduğu bu kitap Heidegger'in, Kant'ın önemli eseri Saf Aklın Eleştirisi'ne kendi bakış dairesinden yaptığı çözümlemeyi içeriyor. Varlık ve Zaman'ın soru formülasyonunun şekillendirdiği bu bakış açısı, varlık sorusuna bu kez de Kant'ın metni üzerinden uzanıyor. Heidegger, Saf Aklın Eleştirisi'nin kendisi için yalnızca bir sığınak teşkil etmediğini, aynı zamanda Kant'ı, varlık sorusu bağlamında düşünebilmesine imkân tanıdığını da söylüyor.

Yorumlarının özünü 1927-28 güz döneminde verdiği derslerde oluşturduğu bu kitap Heidegger'in, Kant'ın önemli eseri Saf Aklın Eleştirisi'ne kendi bakış dairesinden yaptığı çözümlemeyi içeriyor. Varlık ve Zaman'ın soru formülasyonunun şekillendirdiği bu bakış açısı, varlık sorusuna bu kez de Kant'ın metni üzerinden uzanıyor. Heidegger, Saf Aklın Eleştirisi'nin kendisi için yalnızca bir sığınak teşkil etmediğini, aynı zamanda Kant'ı, varlık sorusu bağlamında düşünebilmesine imkân tanıdığını da söylüyor.

Martin Heidegger'in başyapıtı Varlık ve Zaman 1927 yılında yayımlandı. Bu kitapta Heidegger, insanın dünya içindeki varoluşunu (Dasein'ı) özgün bir yöntem ve terminolojiyle çözümleyip açıkladı. İnsanın varoluşunun zaman ufku içinde açığa çıktığını, bunun da varlığın açımlanması anlamına geldiğini ortaya koydu. Bu sayede Heidegger, özne-nesne ve ruh-beden ayrımının üstesinden gelmeyi hedefleyen bir ontoloji yarattı. Çağdaş felsefenin en önemli yapıtlarından biri olan bu kitapla Heidegger, yalnızca felsefed

İşi kolay ve külfetsiz yapma arayışı alet kullanmaya dönüştüğünde bunu insanın gelişim sürecinde bir ileri merhale olarak gördük ve insanın hanesine homo faber diye kaydettik. Bir şeyi elde etmek için bir başka şeyi kullanma istimalden çıkıp bir zaman sonra istismara, o da en sıradanından en ulvi olanına kadar her şeyi alet olarak kullanma itiyadına dönüştüğünde buna dilimizde yer açma ihtiyacı duyduk ve emellerine alet etme dedik. Fakat ne bu deyimin ne söylediğine kulak verdik, ne de bunun insana nerede