Schopenhauer eristik diyalektik adını verdiği tartışma sanatını, köklerini Yunan felsefesinde bularak tüm yönleriyle ele aldığı bu çalışmasında haklılıktan bağımsız olarak sadece haklı çıkma yöntemlerini inceliyor. Herhangi bir fikrin ya da önermenin doğru olsun veya olmasın doğru gibi görünmesini sağlayacak 38 hile öne sürüyor. İnsanın doğasındaki kötülük, kibir ve hilekârlıktan doğan haklı çıkma arzusunu hem karşı tarafı hem de dinleyicileri ikna ederek gerçekleştirmenin yollarını açıklarken aynı zamanda

Schopenhauer, 1819 yılında Berlin Üniversitesine yaptığı başvurudaki özgeçmişinde kendini yersiz yurtsuz olarak tanımlar. Gerçekten de onun yaşamının ilk 45 yılı bir göçebe hayatını andırmaktadır. Aynı zamanda Schopenhauer, ana eseri İsteme ve Tasavvur Olarak Dünya'nın basılmasının ardından tam 17 sene hiçbir şey yayımlamaz. Fakat tüm bunlar Schopenhauer'ın 1833 yılında 45 yaşındayken Frankfurt'a yerleşmesiyle değişir: Hem ölene dek buradan hiç ayrılmayacak hem de artık belirli bir yalnızlık ve münzevilik i

Eğer bu karanlık dünyaya yolculuğunda ruha yabancılığının katlanılmazlığını ve kırılganlığını hafifletmek üzere refakatçi olarak nefis varsa bu yolculuğun maksadına uygun olarak yapılabilmesi için insanın bilen tarafı ile isteyen tarafının hiç olmazsa bir muvazene içerisinde olması gerektiği açıktır. Bu muvazenenin insanın inkişaf imkânları içerisinde bir adım daha ileri götürülerek her şeye sarkan ve kolayca alışan nefsin tokluk temrinleriyle ruhun asaletinden bir şeyler öğrenmesi, diğer bir deyişle iraden

Türkiye'de adli tıbbın geçmişinde Fransız ekolünün ağırlığı çok baskın olmuştur. Bugün tıpta Anglo-Amerikan ekol dominant bir konumda olmasına rağmen adli tıbbın pratiğinde hala Fransız ekolünün izlerini bariz bir şekilde görmek mümkündür. Hukuk sistemimizin Kara Avrupası hukukuna dayanması bunun temel sebeplerinden biri olabilir. Ancak erken dönem kriminoloji çalışmalarının ve psikiyatrik adli tıp ölümlerinin Fransızca kaynakları olmasında rolü büyüktür. Sonradan eklenen Germen bakışı dahi, parafilileri (p

Nietzsche'yi derinden etkileyen Alman filozof Arthur Schopenhauer, düşünce tarihinin en önemli isimlerinden biridir. O her zaman kavramlarla yaşamı bir arada düşünmüştür; hisseden, düşünen, etten kemikten insanların olduğu bir felsefe geliştirmiştir. Hayata dair düşüncelerini yazarken, Antik Yunan filozoflarından etkilenerek geliştirdiği Eudaemonoloji kavramını kullanır. Bu kavram, iyi ve mutlu bir yaşam sürme sanatıdır. Mülkiyet, onur, itibar ve şöhret gibi her insanın önem verdiği kavramlara farklı ve der

Tüm faaliyetlerin görünmez merkezi olarak ve üzerine çekilen tüm perdelere rağmen her yerden görünen cinsel ilişkinin insanlık âleminde oynadığı önemli rol her şeyin karşılığıdır. Savaşın nedeni, barışın amacı, ciddiyetin temeli, şakanın hedefi, tükenmez espri kaynağı, tüm imaların anahtarı, tüm gizli göz kırpmaların, tüm dile gelmemiş taleplerin anlamı, gençlerin, çoğu zaman yaşlıların da gündelik düşüncesi ve özlemi, ahlaksızlığın saatlik düşüncesi ve iffetli olanın iradesine karşı sürekli yinelenen rüyas

The world, then, is not merely a battlefield where victory and defeat receive their due recompense in a future state. No! the world is itself the Last Judgment on it. Every man carries with him the reward and the disgrace that he deserves; and this is no other than the doctrine of the Brahmins and Buddhists as it is taught in the theory of metempsychosis.

İnsanlar mutluluğun iki düşmanı olduğunu bilirler. Bunlar acı ve can sıkıntısıdır. Birinden uzaklaştığımız takdirde diğerine yaklaşırız. Hayatı bu ikisi arasında yaşayıp dururuz. Bu ikisi arasında zayıf veya güçlü bir salınım oluşur. Bu iki kavram arasında dışarıdan veya içeriden kaynaklı etkenler vardır; ve bu da çifte bir karşıtlık yaratır. Dışsal olarak yoksul olmak acı verir; buna karşın güvende olmak ve bolluğa sahip olmak da can sıkıntısına sebep olur. Peki bu iki düşman arasında salınıp dururken insa

The kind of things people choose for this purpose shows that they are not very particular, as witness the miserable pastimes they have recourse to, and their ideas of social pleasure and conversation: or again, the number of people who gossip on the doorstep or gape out of the window. It is mainly because of this inner vacuity of soul that people go in quest of society, diversion, amusement, luxury of every sort, which lead many to extravagance and misery.

Arthur Schopenhauer, Berlin'de baş gösteren kolera salgınından duyduğu endişeyle şehirden apar topar ayrılarak Frankfurt'a yerleşir. Beş yıl sonra Norveç Kraliyet Bilimler Akademisi'nin ilan ettiği bir yarışma sorusuyla karşılaşır: Özbilinçten yola çıkarak insan istemesinin özgürlüğü kanıtlanabilir mi? Bu kitap, Schopenhauer'ın bu soruya cevap olarak Akademi'ye sunmuş olduğu ödüllü denemesidir. Filozof bu kitabında, felsefe tarihinin en zor sorularından birisi olan insan istemesinin özgürlüğü sorusuna yanıt

Felsefeye gereksinmeyenler, her zaman biraz eksiktir. Felsefe, hayatı anlamlandırmaya yardımcı olur. Schopenhaure, yaşam bilgeliği kavramını, içkin yani yaşamı mümkün olduğunca güzel ve mutlu bir biçimde sürdürme sanatı anlamında kullanıyor, bu sanatın kılavuzunu da hayatın anlamını mutlulukta bulan, insan davranışlarının mutluluk isteğiyle belirlendiği görüşüne dayanan ahlak öğretisi mutçuluk olarak adlandırıyor. Bunun sonucunda da kavramı mutlu bir varlığa ulaştıran yol olarak açıklıyor: Varlığa ölümden

Günümüzde her yerde insan, müthiş bir özenle, bedeninin ve bedensel ihtiyaçlarının peşinde koşmaktadır. Saygı şöyle dursun, en küçük bir nezaket ya da himaye görmeyecek tek şey, düşünen kafa mıdır? Hiçbir makam, mevki, soy sop farkı yoktur ki, kafalarını sadece bellerinin hizmetinde kullananlarla, Hayır! Kafa bunun için kullanılamayacak kadar değerlidir, o sadece kendi bilgisinin hizmetinde kullanılmalıdır! diyecek cesarete sahip olanları birbirinden ayıran derin uçurum kadar büyük olsun. Böyle az bulunan i

...Hayatımızın her olayına ilişkin sadece bunu söyleyebiliriz; onun bir an için olduğunu; ondan sonra ise onun için ebediyen oldu demek durumundayız. Her akşam bizi bir gün daha fakir kılar. Varlığımızın en derinlerinde sonsuzluk baharının bize ait olduğu ve içinde yaşamı her zaman yenileyebileceğimizin gizlice bilincinde olmasaydık, bu kısa zaman alanının kayıp gittiğini görmek bizi muhtemelen kızdırırdı...

...Eğer biri gerçeği anlayana ve kavrayana kadar beklerse, kesinlikle çok geç kalırdı. Ve gerçeği zaten bulduklarını varsayarsak, bu onların kavrama güçlerini aşacaktır. Her halükarda bu, gerçeğin alegorik bir araştırması, bir benzetme ya da onlar için herhangi bir faydası olabilecek bir mit olacaktır...

...Her şeyden önce iki tür yazar vardır: konu hakkında yazıyor olmak için yazanlar ve yazmak için yazanlar. Birincisi, onlara iletişim kurmaya değer görünen düşünceler veya deneyimler yaşarken, ikinci tür paraya ihtiyaç duyar ve sonuç olarak para için yazar. Yazmak için düşünürler ve düşüncelerini mümkün olan en uzun süre boyunca döndürmeleriyle ve ayrıca yarı doğru, sapkın, zorla ve kararsız düşüncelerini şekillendirmeleriyle; ayrıca da kaçınma arzularıyla tanınabilirler, öyle ki bu yazarlar okuyucularına

Aşk, Schopenhauer'e göre yaşama istencinin başka herhangi bir dürtü veya arzudan çok daha güçlü bir şekilde vücut bulmuş halidir dolayısıyla insanın içinde bulunduğu mutsuzluğun da baş sorumlusudur. En romantik haliyle bile aşk, türün devam ettirilmesine yönelik içgüdüyü içinde barındırır. İki kişiyi birbiri için şiddetle ve özellikle çekici kılan şey, tüm türlerde kendini gösteren yaşama istencinden başka bir şey değildir. Dolayısıyla birey, amaçlarını gerçekleştirme yolunda bir kişinin bir başka kişiye h

Bir şey ne kadar soylu ve mükemmel ise onun olgunluğa erişmesi de o kadar geç ve yavaştır. Erkek akli melekesinin ve ruhi kabiliyetlerinin olgunluğuna yirmi sekizinden önce nadiren ulaşır; kadınlar ise henüz on sekiz yaşlarında; fakat kadınların durumunda bu çok zayıf ve dar sınırlar dahilinde gerçekleşir. Bu sebepten ötürüdür ki kadınlar bütün hayatları boyunca çocuk kalırlar, çünkü her zaman içinde bulundukları anı sıkı sıkıya bağlı kalarak sadece kendilerine en yakın olanı, olmak üzere olanı görürler, ge

Arthur Schopenhauer, Aşkın Metafiziği'nde sevgi ve aşkın oluşumunu, insan ilişkile­ri içindeki görünürlüğünü ve işlevlerini kendi özgün felsefesi içinde inceliyor. Aşkın Metafiziği'ne Schopenhauer'ın seçme metinleri ve kitabın çevirmeni Selahattin Hilav'ın Schopenhauer'ın felsefesine dair incelikli değerlendirmesi eşlik ediyor. ...hayatın gürültü patırtısına göz atacak olursak, bütün insanların, yaşamanın ge­rekleri ve zavallılıkları ile uğraştıklarını, bütün güçleriyle bu yaşamanın bitmek tükenmek bilmeye

Felsefe ve Din: Bu ikisinin bir diğeri karşısındaki konumu nedir? Her ikisi de hakikat arayışı içinde insana yardımcı olma iddiasında olduğuna göre nasıl oluyor da biri diğerini ortadan kaldırmaya çalışıyor ya da beriki öbürünü susturmaya kalkışıyor? Kalabalıkları felsefi olarak aydınlatmak mümkün müdür? Mecaz ihtiyacı böyle bir aydınlatma imkânsızlığından mı kaynaklanmaktadır? O halde aradaki fark, birinin saf hakikat, diğerinin o hakikatin mecaza büründürülmüş ifadesi olmasından mı ibarettir? Eğer böyle i

... Hayatınız öncelikle bakır bozukluklarla yapılmış bir ödemeye benzer; bizim bu ödemeye karşı bir alındı makbuzu vermemiz gerekir; bakır bozukluklar günler, alındı makbuzu ölümdür. (...) Zamanın bizi telaş içerisinde biteviye koşturup durması, bize asla nefes alma imkânı sunmaması, elinde kamçıyla buyurgan bir işveren gibi hepimizin tepesinde beklemesi ile hayatımızın bir azap ve işkenceye dönmesi arasında en küçük bir bağ kurma imkânı yoktur. Zaman ancak can sıkıntısının cenderesi içinde kıvrananların ba